-پاسخ آیت الله سیستانی درباره لباس مشکی در محرم وصفر
-پاسخ آیت الله خامنه ای درباره افطار کردن با تربت امام حسین علیه السلام
-دست زدن همراه با شادي و خواندن و ذكر صلوات بر پيامبر اكرم و آل او(ص) درجشن هايي كه به مناسبت ايام ولادت ائمه(ص) و اعياد وحدت و مبعث برگزار مي شود چه حكمي دارد؟ اگر اين جشن ها در مكانهاي عبادت مانند مسجد و نمازخانه هاي ادارات و يا حسينيه ها برگزارشوند، حكم آنها چيست؟
-پاسخ آیت الله شبیری زنجانی درباره جشن عروسی در ماه محرم وصفر
-پاسخ آیت الله مکارم شیرازی درباره اصلاح و آرایش در ماه های محرم و صفر
-پاسخ آیت الله روحانی درباره جنگ عایشه با امیرالمؤمنین (علیه السلام) از همه گناهان بدتر بود
-پاسخ آیت الله جوادی آملی درباره نماز روز عید غدیر
-پاسخ آیت الله جوادی آملی درباره نماز عید غدیر
-پاسخ آیت الله حکیم در باره افضل بودن حضرت علی علیه السلام از بقیه ائمه وپیامبران
-پاسخ آیت الله وحید خراسانی درباره سیگار کشیدن در ماه رمضان
-نمونه قرارداد تنظيمي بين دو نفر كه يك نفر پول را به ديگري مي دهد تا كاسبي كند، چگونه بايد نوشته شود تا پول هايي را كه از ديگري مي گيرد، حلال باشد؟
(27497)
(27497)
-چرا باد معده وضو را باطل مي كند(20340)
-آيا دست زدن به بدن ميت از روي كفن احتياج به غسل دارد؟(18292)
-چه مقدار خون نجس است؟
(12864)
(12864)
-اگر لباس نمازگزار آلوده به مني باشد يا در هنگام نماز, مني از او خارج شود, حكم نمازش چيست ؟
(10272)
(10272)
-آيا نماز خواندن با آستين كوتاه باطل است (براي خانم ها و آقايان)؟
(9308)
(9308)
-آيا گذاشتن آرنج بر زمين هنگام سجده براي زن لازم است ؟(8200)
-اگر داخل ناف كمي چرك باشد و برطرف كردنش مشكل باشد آيا غسل صحيح است؟(7866)
-آيا خمس واجب است يا مستحب و چرا خمس و زكات مي دهيم؟(7750)
-پاسخ ایت الله مکارم شیرازی به رطوبت هایی که از انسان خارج میشود(7645)
-آیا پرستار می تواند بدن بیمار غیر همجنسش را لمس کند؟ نظرحضرت آیت الله خامنه ای(0)
-)دررابطه با آبهايي كه از طريق ماشين لباسشويي ( شستن لباس ) به بيرون هدايت مي شود. آيا اشكال دارد يا خير ؟(0)
-اگر سگ با آب باراني كه در جايي جمع شده است، تماس يابد، آن آب چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-حكم آب لوله كشي چيست؟
(0)
(0)
-آب قليل كه از گذر ملاقات با چيز نجس، متنجّس مي شود، چگونه آبي است؟
(0)
(0)
-آب قليل و آب كرّ چيست؟
(0)
(0)
-آيا فوّاره آب حوض چيز متنجّس را پاك مي كند؟
(0)
(0)
-آب كرّ در چه هنگام نجس مي شود؟
(0)
(0)
-اگر در هنگام ريختن آب بر چيز نجس، آب ترشح كند چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-اگر آب جاري بر اثر مردن حيواني در آن فقط تغيير رنگ دهد نجس محسوب مي شود؟(0)
-آیا پرستار می تواند بدن بیمار غیر همجنسش را لمس کند؟ نظرحضرت آیت الله خامنه ای(0)
-)دررابطه با آبهايي كه از طريق ماشين لباسشويي ( شستن لباس ) به بيرون هدايت مي شود. آيا اشكال دارد يا خير ؟(0)
-اگر سگ با آب باراني كه در جايي جمع شده است، تماس يابد، آن آب چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-حكم آب لوله كشي چيست؟
(0)
(0)
-آب قليل كه از گذر ملاقات با چيز نجس، متنجّس مي شود، چگونه آبي است؟
(0)
(0)
-آب قليل و آب كرّ چيست؟
(0)
(0)
-آيا فوّاره آب حوض چيز متنجّس را پاك مي كند؟
(0)
(0)
-آب كرّ در چه هنگام نجس مي شود؟
(0)
(0)
-اگر در هنگام ريختن آب بر چيز نجس، آب ترشح كند چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-اگر آب جاري بر اثر مردن حيواني در آن فقط تغيير رنگ دهد نجس محسوب مي شود؟(0)
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.
کد مطلب:16643 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:7
منظور از اصطلاح «تصويب و تخطئه» چيست؟
در علم اصول فقه اصطلاحي است به نام «تصويب و تخطئه»، تصويب از آن اهل سنت و تخطئه از آن شيعه است و مقصود از اين دو اصطلاح اين است كه آيا همة فتاواي مجتهدان مطابق با واقع است يا برخي عين حقيقت و برخي ديگر مخالف آن ميباشد.
در مواردي كه حكم مسأله به گونه اي، در كتاب و سنت وارد شده و خود شريعت حكم آن را بيان كرده است، همگان خود را «مخطئه» ميخوانند، زيرا حكم خدا در اين صورت يكي است و هر دو مستنبط كه مخالف يكديگرند نميتوانند مصيب باشند، قطعاً يكي در فهم مطلب دچار اشتباه و لغزش شده و حكم او خطا است و با واقع مطابق نيست.
سخن در مواردي است كه حكم حادثه در منابع محدود فقه (البته از نظر فقهاي اهل سنت) مذكور نباشد در اين موارد فقه اهل سنت معتقد است كه تشريع احكام اين حوادث به مجتهدان و فقيهان سپرده شده كه با تلاش و جستجو و با توجه به اصول و مباني خاصي كه غالباً در « قياس» و «استحسان»، «مصالح و مفاسد» و «سد الذرايع» خلاصه ميشود به تشريع احكام الهي پرداخته و در اين مورد، تخطئه مفهومينخواهد داشت، بلكه مجتهد تا بر رأي خود باقي است، حكم الهي همان بوده و واقعيتي جز تشخيص آن نخواهد داشت.
خلاصه، نزاع «تصويب» و «تخطئه» در احكام منصوص معني و مفهوميندارد و هيچ فرقه و گروهي را نميتوان «مصوبه» خواند و گفت آراي هر مجتهد و فقيهي، عين حقيقت است، بلكه «تصويب» در مواردي است كه حكم حادثه در منابع محدود بيان نشود، و تشخيص آن به فقهاي عصر در چهار چوب يك رشته محاسبات و مقياسات گذارده شود در اين جا نظر هر مجتهدي عين حقيقت خواهد بود و اجتهاد در اين شرايط از منابع احكام نه ابزار شناخت آن خواهد بود.
ولي در فقه شيعه موضوع« اجتهاد» و هم موضوع تصويب و تخطئه به شكل ديگر است، در اين مكتب احكام تمام حوادث و رويدادها، چه آنچه كه رخ داده و يا وقوع آن مترقب است در منابع وسيع اسلاميبيان شده و شريعت الهي به صورت كامل در اختيار فقها و مجتهدان قرار گرفته است و آنان بايد با تلاش و پي گيري خاص به استخراج احكام بپردازند، و در اين راه گاهي مصيب و گاهي خطا كارند، امّا معذور، و حق تقنين و تشريع به احدي حتي در پرتو يك رشته مباني «استنباطي» مانند قياس و استحسان واگذار نشده است.
در مواردي كه حكم مسأله به گونه اي، در كتاب و سنت وارد شده و خود شريعت حكم آن را بيان كرده است، همگان خود را «مخطئه» ميخوانند، زيرا حكم خدا در اين صورت يكي است و هر دو مستنبط كه مخالف يكديگرند نميتوانند مصيب باشند، قطعاً يكي در فهم مطلب دچار اشتباه و لغزش شده و حكم او خطا است و با واقع مطابق نيست.
سخن در مواردي است كه حكم حادثه در منابع محدود فقه (البته از نظر فقهاي اهل سنت) مذكور نباشد در اين موارد فقه اهل سنت معتقد است كه تشريع احكام اين حوادث به مجتهدان و فقيهان سپرده شده كه با تلاش و جستجو و با توجه به اصول و مباني خاصي كه غالباً در « قياس» و «استحسان»، «مصالح و مفاسد» و «سد الذرايع» خلاصه ميشود به تشريع احكام الهي پرداخته و در اين مورد، تخطئه مفهومينخواهد داشت، بلكه مجتهد تا بر رأي خود باقي است، حكم الهي همان بوده و واقعيتي جز تشخيص آن نخواهد داشت.
خلاصه، نزاع «تصويب» و «تخطئه» در احكام منصوص معني و مفهوميندارد و هيچ فرقه و گروهي را نميتوان «مصوبه» خواند و گفت آراي هر مجتهد و فقيهي، عين حقيقت است، بلكه «تصويب» در مواردي است كه حكم حادثه در منابع محدود بيان نشود، و تشخيص آن به فقهاي عصر در چهار چوب يك رشته محاسبات و مقياسات گذارده شود در اين جا نظر هر مجتهدي عين حقيقت خواهد بود و اجتهاد در اين شرايط از منابع احكام نه ابزار شناخت آن خواهد بود.
ولي در فقه شيعه موضوع« اجتهاد» و هم موضوع تصويب و تخطئه به شكل ديگر است، در اين مكتب احكام تمام حوادث و رويدادها، چه آنچه كه رخ داده و يا وقوع آن مترقب است در منابع وسيع اسلاميبيان شده و شريعت الهي به صورت كامل در اختيار فقها و مجتهدان قرار گرفته است و آنان بايد با تلاش و پي گيري خاص به استخراج احكام بپردازند، و در اين راه گاهي مصيب و گاهي خطا كارند، امّا معذور، و حق تقنين و تشريع به احدي حتي در پرتو يك رشته مباني «استنباطي» مانند قياس و استحسان واگذار نشده است.
: آية الله جعفر سبحاني
سيماي فرزانگان ج 1
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.